问：既定生时，即无多生又不造业，如何不 定？谁言不造业？论说有支非摄二位，以憎 背有故，若许造业，何非有支？

答：有二解：一释 據无漏者非有支摄。所以《杂集》云：道谛摄非 有漏者，不尔如何感十王果？诸论皆说六波 罗蜜，咸感彼故，设无相行亦感彼果故。无 著《般若论》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？ 又正二，不能正感，于此位造感有业故。 《缘起经》云：内法异生。若放逸者，三种无明为 缘，若不放逸不说无明为缘。又说，诸圣有学 不造感後有业，不言非圣亦不造业。又云若 无苦无苦下，无明诸行不生二位。既容现 行，何不造业？加行顿伏據满位说，以此故知 迴心行经多生，故成顿悟。又《杂集论》第十 三云：于此生中决定堪能通达谛理，是名通 达顺抉择分。即此位中不定种姓者，为欲 迴向最勝菩提，及诸独觉为求无师自证菩 提转趣馀生，是名馀生顺抉择分。既云转趣 馀生，明生不定。又复法师本意不说若定生 等，虽後迴心必取圣果。下引《善勇猛般若》云： 未入正性離生者，據不受变易者，既不受变 易，明即趣大、非小圣果。言定生时等，假叙他 尔。今又助释，设是凡夫未求于小即求大乘， 但不定姓亦名渐悟，以必不能一往趣故，必 中退故。若云不闻说一乘即可有退，闻说一 乘即必不退，舍利弗等曾亦闻说妙法一乘， 如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得 圣方迴始成不退，故名渐悟。设有种种界，虽 有小姓容有不退，终是彼类，以有一分小乘 种子成渐悟法，亦名渐悟，是不定姓故。

问： 既为断疑说斯妙法，何故闻已复更疑生？

答： 疑有新旧，旧疑不得作佛，故未迴心。说昔非 真皆当作佛，初闻佛所说，心中大惊疑，将 非魔作佛恼乱我心耶？乃至我闻疑网断，故 为断疑。言谓已定生，即此生时及一生顺决 择分等者，《杂集》十三云：未具资粮補特伽罗、 已具未具资粮補特伽罗、已具资粮補特伽 罗，乃至云如是三种補特伽罗由成就顺解 脱分、顺抉择分各三品故。约能引生顺抉择 分及谛现观，如其次第未定已定即此生时， 于谛增上法净信勝解相是顺解脱分。即 于此法谛密法忍相是顺抉择分。如其次第 信增上故、慧增上故。此中三品顺抉择分者， 除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不 相续，即此生时定入现观，非前位故。前文意 显资粮、加行二位之中各有三品，如其次第 未定已定即此生时。然加行位分为三品，未 定已定即此生时在暖、顶、忍，除世第一法，世 第一法唯一刹那必不相续不可分之。然云 即此生时定入现观者，此據刹那生说，前解 脱分言即此生时约一期生说。

又解俱约一 期生说，以世第一法云即此生时，既除世 第一法明约一期，虽增上忍亦一刹那犹隔世 第一法，非即此刹那生，无间入见故。又复 通分暖、顶、忍三，为三时故。就顺抉择分复 有六种：一随顺顺抉择分、二勝进、三通达、四 馀转、五一生、六一坐。最初所起缘谛境行 下品善根，名随顺顺抉择分。即此善根转成 中品，名勝进顺抉择分，望前下品为增勝故。 即此善根增至上品，于此生中决定堪能通 达谛理，名通达顺抉择分。此前三种在暖、顶、 忍位。若约小乘，可得如次配未定已定即此 生时；若大乘者，中忍满位方名即此生时，若 在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二 乘位，虽即此生可有迴趣，名馀转顺抉择分。 若馀转者生生即不定，以求独觉无上菩提 更于多生修勝行故。若在大乘顺抉择分 者，必不迴心趣馀下乘，况一生等以第七住 陞名不退，此抉择分在迴向修，以此准之。 若顺解脱过第七住未定已定皆不馀转。馀 转及前言故，从下中顺解脱分、顺抉择分有可 退義者，據二乘位说，若于此生定能通达，是 名一生顺抉择分。前言通达，约二乘位功能 而说。然不定性即不决定，馀转抉择唯不定 姓。一生顺抉择分據决定姓，各趣自乘，或 亦通有不定姓者，據不迴心即一生入非 不定姓，皆见道前即能迴心。一坐之中亦 通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法， 唯一刹那故。三种练磨心断四处障者，无 性《摄论》第六云：已说所知相入所知相，云何 应见多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄？此意 密说本无漏种而为所依，云非阿赖耶摄。次 问：谁能悟入？问能入人，谓大乘多闻熏习相 续，已得奉事无量诸佛出现于世，已得一向 决定勝解，已善积集诸善根故，善备福智资 粮。菩萨此答能入人，據起现行多闻熏习二 资粮备。何处能入？此问所入法及能入位，谓 即于彼有见似法似義，意言大乘法相等，所 生起勝解行地等，似法義等，即所入法、所 生勝解，行地、见道、修道、究竟道中答能入位， 于此四位随闻勝解故、如理通达故、治一切 障故、離一切障故，如次四道能入差别。论云： 由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨 心故，即四处故，解法義境。止观恒常慇重加 行无放逸故者，释云：由何能入者，此问入因。 谓由何因？即由善根力所任持故。虽有善根 力而心或退屈故，说三种相练磨心故。三练 磨者，无量诸世界无量人，一生有情刹那刹 那证觉无上正等菩提，是为第一。由此意乐 能行施等，我已获得如是意乐，我由此小用 功力修习施等当得圆满，是为第二。若有成 就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆 满而生，我有妙善，无障碍善，云何尔时不当 获得一切圆满，是为第三。释云：无量诸世界 等者，显示初练引他例己，令心增盛无有退 屈。由此意乐者显示第二，若成就等者显 示第三，廣如彼释。论云：由離声闻独觉作意 断作意故，由于大乘诸疑離以能永断异慧 疑故。由離所闻所思法中我我所执，断法执 故。由于现前现住安立一切相中，无所作意 无所分别，断分别故。释云：断作意故者，断除 二乘分别作意，此意释云，所以離声闻等作 意，以能断故，不起趣执二乘心故。释云，以能 永断异慧疑故者，谓于大乘甚深廣大不起 异慧顚倒及疑，此意释云，由于大乘诸疑離 者，以断疑故。言诸疑者，即于佛说显密三藏 种种不同而起疑惑，名为诸疑。言離疑者，以 能永断故。断法执者，谓于所闻所思法中， 能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉，所 听文、所思義，如是执著一切皆无，于其勝 義证现观故。此意释云，何无此执？以于勝義 证得现观断除法执，據不执所闻思云断法 执，法执既无，我执亦断，不起我能闻思等 觉。第四亦是離诸法执。言七地四菩萨行 者，七地：一种姓地，即种姓住未发心位。二 勝解行地，即勝解行住发心已去在于地 前。三增上意乐地，即极喜住在初地。四正 行地，即增上戒住，增上心住，觉分相应增 上慧住，谛分相应增上慧住，缘起相应增上 慧住，有加行有功用无相住，总此六住名 正行地，如次離垢乃至远行。五决定地，即无 加行无功用住。在第八地，有三种决定，一 种性决定，二发心决定，三不虚行决定。此 第八地堕在第三决定，故云决定行地。即 无碍解住，在第九地。七例究竟地，即最上成 满菩萨住，及如来住。在第十地及于佛地，第 十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩 提分法行，二神通行，三波罗蜜多行，四成 就有情行。因起有二，一通、二别。通者贯馀教 故，别属一经故。通有多義，有为一因起说 诸法，即《无量義经》云：法无量者，以诸众生 性欲无量故，其所说法亦复无量。此但说生 为起说因。又一因者，《法花经》云：为是众生 故而起大悲心。此即说佛由大悲故起说于 经。有为二因，即总前二故。《二十唯识》云：辗转 增上力，二识成决定。又有二因，《法花经》 颂云：种种因缘，以无量喩，照明佛法，开悟众 生。此即为法、为人二种因也。又有三因，即 《般若经》云何住、云何修、云何降伏其心。虽 唯约发趣大乘为向，據实三乘俱然，简馀二 乘云趣大乘，即是三因，一令发心，二令修 行，三令断障。即是如次令捡道故，成就道 故，不失道故，此约修行次第而说。又有四 因，即《法花》第三云：未度者令度，未解者令解， 未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即为令众 生未離苦者使令離苦，未得乐者便令得乐， 未能发心断恶修善令使发心断恶修善， 未得果者令便得果，此依宏愿化生次第。又 有五因，即《思益经》第二云：若人能于如来所 说文字言说章句通达随顺，乃至云能知如 来以何说法、以何随宜说、以何方便说、 以何法门说、以何大悲说。梵天，若菩萨能 知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。以 何说法，即说三世、世出世间、生死涅槃、蕴处 界等，即谈法体。以何随宜说，即随機宜，或净 说不净，我说无我等，或显了说，或隐密说。 以何方便者，或为令離苦，或为令得乐，示 教利喜等，于无言说法而方便说。以何法门 者，谓于一法诸门说故。以何大悲者，起彼 四因，初二四所说，第三通能所说，第五能 起因即为三例。初二四而为所说，第三由 有方便故能起说，第五由有大悲故能为物 起于方便说彼彼法。大悲者有三十二，如 言诸法无我，而诸众生不信不解，如来于 此而起大悲等，即随彼生于境不解，迷没 生死不能出離，故起大悲。随彼不悟，悲心起 说，即众生为能感，如来大悲即所感，略 即二缘，开即有五，廣即无量，亦同《瑜伽･摄 释分》说。次至当辨，又有六因，准无著菩萨 《般若论》释须菩提问意有六，佛为答彼亦 即六意。论云：何故上座须菩提问也？答有六 因缘，为断疑故、为起信故、为入深法故、为不 退转故、为生喜故、为正法久住故。即若有 疑者得断疑故，若已断疑故，有乐福德而心 未成就，诸菩萨等闻多福德，于《般若经》起信 解故。已成就心者，入甚深義故，已得不轻 浅者，由贪受持修行有多功德不复退转故。 已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜 故，能令未来大乘教久住者故，准配《法花》上 下思之。又有八因，准《法花》第一文殊师利答 成就文，八大義因是，准義配文。若准《瑜伽》八 十一〈摄释分〉释经轨则，先解经体释文義法 等起释难次第，释義中有多。第四依处及总 标中等起，幷是发起所因，彼论云：如上所说， 若事若时若補特伽罗故，诸佛世尊流佈圣 教，是故说彼名为依处事。依处有三：一、根本 事依处，有六：一善趣、二恶趣、三退随、四陞 进、五生死、六涅槃生死。即前四涅槃，即馀无 馀等。于中三对。二、得方便事依处，有十二，即 十二行：一欲行、二離欲行、三善行、四不善行、 五苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九 杂染汚行、十淸净行、十一自利義行、十二利 他義行。于中六对。三、依悲愍他事，有五：一 令離欲，即是为说生死过患；二示现，即为显 示四种道理，谓法尔、因缘、证成、作用四道理 也；三教道，即未发心者教授令使发心修 诸正行；四赞励者，见退屈者赞劝令进；五庆 喜者，见能进修而不退屈随生庆喜。时依处 即三世補特伽罗依处，即二十七种補特伽 罗，亦摄《思益经》如来五力。事依处中根本 依处及时依处，是彼以何说法；摄得方便依 处，即彼以何随宜说法、以何方便、以何法门 摄，或大悲及以何方便摄。悲愍依处即離欲 等，约方便能起此五，即大悲補特伽罗依 处，亦大悲摄。《瑜伽》约能悲所悲别开，《思益》據 起悲之因亦大悲摄，故彼经云：如言诸法无我 而诸众生不信不解，如来于此而起大悲。此 显诸佛申慈悲故，为诸有情依善恶趣，乃至 自他利行，随其所应，令知过失功德、厌欣修 断及以获证，故令離欲。示教赞喜等，于经文中 随義思配，恐烦不述。别者准《智度论》随经中 说，皆为起意，意因请等，比类皆然故。

今更 辨经起意中总有十门、别有五十二。

一为显 于一而说此经有四种，一一为显一乘故说 此经，故第二云今此经中唯说一乘等。二为 显世尊平等大慧故，多宝赞云能以平等大 慧等。三为显真如体唯一相故说此经，故第 三云如来知是一相一味等，前三令悟。四为 一切色身三昧故，喜见菩萨等得现一切 色身三昧，更有多一，略擧此四。此一略明因 令修。

二为显二，有七：一为显教理二勝故说 此经，故下文云诸佛智慧甚深无量，其智慧 门难解难入。论释云：谓证甚深及教甚深，又 莲花二義亦此门摄，令欲闻故。二为显因果 两门故，本论云：自此以下明因果相令欣修 故。第三为显权实两乘，下文但以一佛乘故 为众生说法，无有馀乘若二若三。又云唯 此一事实，馀二即非真等，令取捨故。第四显 真化两身，〈寿量品〉云：众皆谓我出释氏宫，我 实成佛已来无量阿僧祇等，令知真化。第 五显损益两行，故〈不轻品〉云：其供养之者如 向所说，其诽谤者如前所说等，令妨修故。 第六显劝捨秽生净，如〈药王菩萨本事品〉等， 令远恶近善故。第七令厌下欣上，如第八 云：当生忉利天等，令離怖畏当亲近故。

三 为显三，有七：一显三宝故，下文云：又见彼 土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，幷见彼诸 比丘等。又第二云：若有能信汝所说，即见 于我及比丘僧幷诸菩萨等。论云：佛及弟子 差别示现三宝故，令起信乐故。第二显三乘 差别，谓比丘等四众及见菩萨种种因缘而 求佛道等故。论云：复乘差别令知勝劣。第三 显世尊三轮化故，入定者显记心轮，放光等 题神境轮，说法者显教诫轮，令知勝人起尊 重故。第四显悟知三性，下文云：诸佛两足 尊知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是 法住等，令悟三性达所知故。第五显三勝 行，下文云：入如来室、著如来衣、坐如来座等， 为显勝行令修学故。第六显三种平等，一授 声闻当得作佛记，二多宝佛涅槃涅槃起， 三现一佛摄一切佛。故论云，为除三种染无 烦恼三昧见等，染慢说三平等。三种染慢者， 一信种种乘异，二信世间涅槃异，三信彼此 身异，令证真理摄自他故。第七显佛三菩 提，下经皆谓如来出释氏宫显化身，我实成 佛已来久远显报身，如来如实知见三界 等显法身，故论云，八者示现成大菩提无上 者示现三种佛菩提等，令识真化而求证故。